حديث ضعيف

هذا الحديث قد رائيت جزء منه فى موقع شيعي

 وإيليكم الحديث كاملاً مع الإِسناد

"حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا محمد بن عبيد المحاربي، ثنا عبد الكريم أبو يعفور، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن عبد الله.

أن علياً أتي يوم البصرة بذهب و فضة فنكته وقال:
 ابيضي واصفري وغرّي غيري ، غري أهل الشام غداً إذا ظهروا عليك، فشق قوله ذلك على الناس، فذكر ذلك له، فأذن في الناس، فدخلوا عليه، فقال:
إن خليلي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا علي إنك ستقدم على الله، وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوك غضاب مقمحين، ثم جمع على يده إلى عنقه يريهم كيف الإِقماح ."

* محمد بن عبيد بن محمد المحاربي الكندي أبو جعفر النحاس الكوفي، صدوق، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي ومسلمة: لا بأس به، مات سنة 245، وقيل 251. (التهذيب).

* عبد الكريم بن يعفور أبو يعفور الجعفي قال أبو حاتم: من عتق الشيعة، شيخ ليس بالمعروف (الجرح6/ 61، واللسان 4/ 53).

* جابر هو الجعفي ضعيف رافضي تقدم حديث 455.

* عبد الله بن نُجَيَّ بن سلمة الحضرمي الكوفي صدوق. (التقريب).

و أخرجه الطبراني في الأوسط (1 لـ 234) وقال الهيثمي في المجمع (9/ 131): وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف.

اقرء المزيد

معجزة الرسول عليه افضل الصلاه والسلام مع الضب

حدثنا محمد بن علي بن الوليد البصري، ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا معتمر

 بن سليمان، ثنا كهمس بن الحسن، ثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عبد الله بن 

عمر، عن أبيه عمر بن الخطاب

 بحديث الضب:

أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في محفل من أصحابه، إذ جاء أعرابي من بني سليم , قد صاد ضباً، وجعله في كمه، يذهب به إلى رحله، فرأى جماعة، فقال:

على من هذه الجماعة، فقالوا: على هذا الذي يزعم أنه نبي فشق الناس، ثم أقبل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا محمد ما اشتملت النساء على ذي لهجة أكذب 

منك وأبغض ولولا ان تسميني العرب عجولًا، لعجلت عليك فقتلتك وسررت بقتلك

 الناس أجمعين.

فقال عمر: يا رسول الله! دعني أقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما علمت! أن الحليم كاد أن يكون نبياً، ثم أقبل الأعرابي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: واللات والعزى لا آمنت بك، وقد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أعرابي: ما حملك على ان قلت ما قلت، وقلت غير الحق، ولم تكرم مجلسي، قال: وتكلمني -أيضاً- استخفافاً، برسول الله - صلى الله عليه وسلم - واللات والعزى لا آمنت بك، أو يؤمن بك هذا الضب، فأخرج الضب من كمه، فطرحه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: إن آمن بك هذا الضب آمنت بك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا ضب فتكلم الضب بلسان عربي مبين يفهمه القوم جميعاً لبيك وسعديك يا رسول رب العالمين، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من تعبد؟ قال: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه.

قال: فمن أنا يا ضب؟

قال: أنت رسول رب العالمين، وخاتم النبيين قد أفلح من صدقك، وقد خاب من كذبك، فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله حقاً، والله لقد أتيتك وما على وجه الأرض أحد هو أبغض إليّ منك، ووالله لأنت الساعة أحب إليّ من نفسي ومن والدي، وقد آمنت بك بشعري وبشري، وداخلي وخارجي وسري، وعلانيتي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله الذي هداك إلى هذا الدين الذي يعلو ولا يعلى، لا يقبله الله إلا بصلاة ولا يقبل الصلاة إلا بقرآن. فعلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمد،

وقيل هو الله أحد، فقال: يا رسول الله! ما سمعت في البسيط ولا في الرجز، أحسن من هذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا كلام رب العالمين، وليس بشعر، و إذا قرأت قل هو الله أحد مرة فكأنما قرأت ثلث القرآن وإذا قرأت قل هو الله أحد مرتين، فكأنما قرأت ثلثي القرآن، وإذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات، فكأنما قرأت القرآن كله، فقال الأعرابي: نِعم الإله، إلهنا، يقبل اليسير، ويعطي الجزيل، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطوا الأعرابي، فأعطوه حتى أبطروه، فقام عبد الرحمن بن عوف، فقال: يا رسول الله إني أريد أن أعطيه ناقة أتقرب بها إلى الله عز وجل. دون البختى، وفوق الأعرابي وهي عُشراء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد وصفت ما تعطي، وأصف لك ما يعطيك الله عز وجل تعالى جزاء؟. قال: نعم، قال: لك ناقة من درة جوفاء قوائمها من زمرد أخضر، وعنقها من زبرجد أصفر، عليها هودج وعلى الهودج السندس والاستبرق تمر بك على الصراط كالبرق الخاطف، فخرج الأعرابي من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلقته ألف أعرابي على ألف دابة بألف رمح، وألف سيف فقال لهم: أين تريدون؟ فقالوا: نقاتل هذا الذي يكذب، ويزعم أنه نبي، فقال الأعرابي: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ,فقالوا له: صبوت؟ فقال: ما صَبوت، وحدثهم هذا الحديث، فقالوا بأجمعهم: لا اله إلا الله محمد رسول الله، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتلقاهم في رداء فنزلوا عن ركابهم يقبلون ما ولوا منه، وهم يقولون: لا اله إلا الله محمد رسول الله، فقالوا: مرنا بأمرك يا رسول الله، فقال: تدخلون تحت راية خالد بن الوليد، قال: فليس أحد من العرب آمن منهم ألف جميعاً إلا بنو سليم.

لم يروه عن داود بن أبي هند بهذا التمام إلا كهمس , ولا عنه إلا معتمر، تفرد به محمد بن علي.

اقرء المزيد

كفر المشركين من أهل زماننا

كفر المشركين من أهل زماننا أعظم كفرًا من الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولنختم الكلام بآية ذكرها الله في كتابه، تبيّن لك أن كفر المشركين من أهل زماننا أعظم كفرًا من الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال الله تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا} [الإسراء: 67]

فقد سمعتم أنّ الله سبحانه ذكر عن الكفار أنهم إذا مسّهم الضرّ تركوا السادة والمشائخ ولم يستغيثوا بهم بل أخلصوا لله وحده لا شريك له واستغاثوا به وحده، فإن جاء الرخاء أشركوا، وأنت ترى المشركين من أهل زماننا ولعل بعضهم يدّعي أنه من أهل العلم وفيه زهد واجتهاد وعبادة، إذا مسّه الضرّ قد يستغيث بغير الله مثل معروف أو عبد القادر الجيلاني، وأجلّ من هؤلاء مثل زيد بن الخطاب والزبير، وأجل من هؤلاء مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والله المستعان. . . وأعظم من ذلك وزرا أنّهم يستغيثون بالطواغيت والكفرة والمردة، مثل شمسان وإدريس ويونس وأمثالهم والله سبحانه أعلم.

الحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على خير خلقه محمد وآله أجمعين

اقرء المزيد

معنى لا آله إلا الله

المراد بقول لا إله إلا الله

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

يجيب فيها عن سؤال حول معنى

لا إله إلا الله الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه. . سئل الشيخ عن معنى لا إله إلاّ الله، فأجاب بقوله:

اعلم رحمك الله أنّ هذه الكلمة هي الفارقة بين الكفر والإسلام، وهي كلمة التقوى، وهي العروة الوثقى، وهي التي جعلها إبراهيم عليه السلام كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون.

وليس المراد قولها باللسان مع الجهل بمعناها، فإنّ المنافقين يقولونها وهم تحت الكفار في الدّرك الأسفل من النار، مع كونهم يُصلون ويتصدقون، ولكن المراد قولها مع معرفتها بالقلب ومحبتها ومحبة أهلها وبغض ما خالفها ومعاداته، كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من قال لا إله إلاّ الله مخلصا» ، وفي رواية «خالصا من قلبه» ، وفي رواية «صادقا من قلبه» وفي حديث آخر: «من قال لا إله إلاّ الله وكفر بما يُعبد من دون الله» ، إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على جهالة أكثر الناس بهذه الشهادة، فاعلم أن هذه الكلمة نفي وإثبات نفي الإلهية عمّا سوى الله تعالى من المخلوقات، حتى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وجبرائيل فضلا عن غيرهم من الأولياء والصالحين.

إذا فهمت ذلك فتأمل هذه الألوهية التي أثبتها الله لنفسه، ونفاها عن محمد وجبرائيل وغيرهما، أن يكون لهم مثقال حبة من خردل، فاعلم أنّ هذه الألوهية هي التي تسميها العامة في زماننا السر والولاية، والإله معناه الولي الذي فيه السرّ، وهو الذي يسمونه الفقير والشيخ، وتسميه العامة السيد وأشباه هذا، وذلك أنهم يظنون أنّ الله جعل لخواص الخلق منزلة، يرضى أنّ الإنسان يلتجئ إليهم ويرجوهم ويستغيث بهم ويجعلهم واسطة بينه وبين الله، فالذي يزعم أهل الشرك في زماننا أنهم وسائطهم وهم الذين يسميهم الأولون (الآلهة) ، والواسطة هو الإله، فقول الرجل لا إله إلاّ الله، إبطال الوسائط.

اقرء المزيد

إذا توفى بن ادم

قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إذا توفي العبد المؤمن.. أرسل الله ملكين،

وأرسل إليه بتحفة من الجنة، فيقال لها: اخرجي أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى

روح وريحان، ورب عنك راض، فتخرج كاطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه،

والملك على أرجاء السماء يقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة، فلا

تمر بباب إلا فتح، ولا بملك إلا صلى عليها، حتى يؤتى بها إلى الرحمن؛ أي:

إلى حضوره، ومقام مخصوص من مقامات كرامته، فتسجد، ثم يقال لميكائيل:

اذهب بهذه، فاجعلها مع نفس المؤمنين، ثم يؤمر، فيوسع عليه قبره سبعون ذراعاً

عرضه، وسبعون ذراعاً طوله، وينبذ له فيه الريحان، فإن كان معه شيء من القرآن..

كفاه نوره، وإن لم يكن.. جعل له نور مثل نور الشمس في قبره، فيكون مثله مثل

العروس، ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله، وإذا توفي الكافر.. أرسل الله إليه ملكين،

وأرسل إليه قطعة بجاد -بوزن: كتاب: كساء مخطط. ا هـ "قاموس"- أنتن من كل

منتن، وأخشن من كل خشن، فيقال: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى جهنم،

عذاب أليم، ورب عليك غضبان.

وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: مات ابن عباس رضي الله عنهما

بالطائف، فشهدت جنازته، فجاء طائر لم ير مثله على خلقته، فدخل نعشه، ثم لم

ير خارجاً منه، فلما دفن.. تليت هذه الآية على شفير القبر، لا يرى من تلاها:

{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ}.

اقرء المزيد

إلا وهم مشركون

{إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}

بالله تعالى؛ أي: إلا في حال إشراكهم بالله تعالى في عبادتهم

سواه من الأصنام والأوثان والملائكة والبشر، فالكافرون مقرون بوجود الله

تعالى، لكنهم يثبتون له شريكاً في المعبودية.

قال ابن عباس :

 فأهل مكة قالوا: ربنا الله وحده لا شريك له والملائكة

بناته. وقال عبدة الأوثان والأصنام: ربنا الله وحده والأصنام شفعاؤنا عنده.

وقالت اليهود:

 ربنا الله وحده وعزير ابن الله.

 وقالت النصارى:

 ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الله.

 وقال عبدة الشمس والقمر:

 ربنا الله وحده وهؤلاء أربابنا.

 وكل من هؤلاء لم يوحدوا بل أشركوا. 

وقال المهاجرون والأنصار:

 ربنا الله وحده لا شريك معه.

وقال ابن عباس أيضاً:

 وأهل مكة كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك اللهم

لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك؛ وهذا  هو الشرك

الأعظم إذ يعبد مع الله غيره. وفي "صحيح مسلم" أنهم كانوا إذا قالوا: لبيك لا

شريك لك ..

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد قد"؛ أي: حسب حسب لا تزيدوا على

هذا. وفي "الصحيحين" عن ابن مسعود. قلت يا رسول الله: أيّ الذنب أعظم؟

قال: "أن تجعل لله نداً وهو خلقك"

اقرء المزيد

ثمانى كلمات

قال لقمان الحكيم رضي الله عنه:

 خدمت أربعة آلاف نبي،

 وأخترت

من كلامهم ثماني كلمات:

 إن كنت في الصلاة .. فأحفظ قلبك،

 وإن كنت في بيت الغير .. فأحفظ عينيك،

 وإن كنت بين الناس .. فأحفظ لسانك،

 واذكر اثنين

وانس اثنين،

 أما اللذان تذكرهما فالله والموت،

 وأما اللذان تنساهما إحسانك في حق الغير وإساءة الغير في حقك.

 ذكره في "روح البيان

اقرء المزيد